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问题：《论语述而》
答案：↓↓↓ 李相键的回答： 网友采纳 述而第七朱熹《论语集注》 此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实.凡三十七章. 子曰：“述而不作,信而好古,窃比于我老彭.”好,去声.述,传旧而已.作,则创始也.故作非圣人不能,而述则贤者可及.窃比,尊之之辞.我,亲之之辞.老彭,商贤大夫,见大戴礼,盖信古而传述者也.孔子删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋,皆传先王之旧,而未尝有所作也,故其自言如此.盖不惟不敢当作者之圣,而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下,不自知其辞之谦也.然当是时,作者略备,夫子盖集群圣之大成而折衷之.其事虽述,而功则倍于作矣,此又不可不知也. 子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”识,音志,又如字.识,记也.默识,谓不言而存诸心也.一说：识,知也,不言而心解也.前说近是.何有于我,言何者能有于我也.三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞也. 子曰：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”尹氏曰：“德必修而后成,学必讲而后明,见善能徙,改过不吝,此四者日新之要也.苟未能之,圣人犹忧,况学者乎?” 子之燕居,申申如也,夭夭如也.燕居,闲暇无事之时.杨氏曰：“申申,其容舒也.夭夭,其色愉也.”程子曰：“此弟子善形容圣人处也,为申申字说不尽,故更着夭夭字.今人燕居之时,不怠惰放肆,必太严厉.严厉时着此四字不得,怠惰放肆时亦着此四字不得,惟圣人便自有中和之气.” 子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公.”复,扶又反.孔子盛时,志欲行周公之道,故梦寐之间,如或见之.至其老而不能行也,则无复是心,而亦无复是梦矣,故因此而自叹其衰之甚也.程子曰：“孔子盛时,寤寐常存行周公之道；?其老也,则志虑衰而不可以有为矣.盖存道者心,无老少之异；而行道者身,老则衰也.” 子曰：“志于道,志者,心之所之之谓.道,则人伦日用之间所当行者是也.如此而心必之焉,则所适者正,而无他歧之惑矣.据于德,据者,执守之意.德者,得也,得其道①于心而不失之谓也.得之于心而守之不失,则终始惟一,而有日新之功矣.依于仁,依者,不违之谓.仁,则私欲尽去而心德之全也.功夫至此而无终食之违,则存养之熟,无适而非天理之流行矣.游于艺.”游者,玩物适情之谓.艺,则礼乐之文,射、御、书、数之法,皆至理所寓,而日用之不可阙者也.朝夕游焉,以博其义理之趣,则应务有余,而心亦无所放矣.此章言人之为学当如是也.盖学莫先于立志,志道,则心存于正而不他；据德,则道得于心而不失；依仁,则德性常用而物欲不行；游艺,则小物不遗而动息有养.学者于此,有以不失其先后之序、轻重之伦焉,则本末兼该,内外交养,日用之间,无少间隙,而涵泳从容,忽不自知其入于圣贤之域矣. ①“德者得也,得其道”,清仿宋大字本作“德则行道而有得”.吴英以为后者非朱熹定本之文,故不取,详本书附录四书章句集注定本辨. 子曰：“自行束修以上,吾未尝无诲焉.”修,脯也.十脡为束.古者相见,必执贽以为礼,束修其至薄者.盖人之有生,同具此理,故圣人之于人,无不欲其入于善.但不知来学,则无往教之礼,故苟以礼来,则无不有以教之也. 子曰：“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.”愤,房粉反.悱,芳匪反.复,扶又反.愤者,心求通而未得之意.悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意.发,谓达其辞.物之有四隅者,举一可知其三.反者,还以相证之义.复,再告也.上章已言圣人诲人不倦之意,因幷记此,欲学者勉于用力,以为受教之地也.程子曰：“愤悱,诚意之见于色辞者也.待其诚至而后告之.既告之,又必待其自得,乃复告尔.”又曰：“不待愤悱而发,则知之不能坚固；待其愤悱而后发,则沛然矣.” 子食于有丧者之侧,未尝饱也.临丧哀,不能甘也.子于是日哭,则不歌.哭,谓吊哭.日之内,余哀未忘,自不能歌也.谢氏曰：“学者于此二者,可见圣人情性之正也.能识圣人之情性,然后可以学道.” 子谓颜渊曰：“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”舍,上声.夫,音扶.尹氏曰：“用舍无与于己,行藏安于所遇,命不足道也.颜子几于圣人,故亦能之.”子路曰：“子行三军,则谁与?”万二千五百人为军,大国三军.子路见孔子独美颜渊,自负其勇,意夫子若行三军,必与己同.子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.”冯,皮冰反.好,去声.暴虎,徒搏.冯河,徒涉.惧,谓敬其事.成,谓成其谋.言此皆以抑其勇而教之,然行师之要实不外此,子路盖不知也.谢氏曰：“圣人于行藏之间,无意无必.其行非贪位,其藏非独善也.若有欲心,则不用而求行,舍之而不藏矣,是以惟颜子为可以与于此.子路虽非有欲心者,然未能无固必也,至以行三军为问,则其论益卑矣.夫子之言,盖因其失而救之.夫不谋无成,不惧必败,小事尚然,而况于行三军乎?” 子曰：“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”好,去声.执鞭,贱者之事.设言富若可求,则虽身为贱役以求之,亦所不辞.然有命焉,非求之可得也,则安于义理而已矣,何必徒取辱哉?苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也,岂问其可不可哉?为此语者,特以明其决不可求尔.”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求,以其在天,无可求之道也.” 子之所慎：齐,战,疾.齐,侧皆反.齐之为言齐也,将祭而齐其思虑之不齐者,以交于神明也.诚之至与不至,神之飨与不飨,皆决于此.战则众之死生、国之存亡系焉,疾又吾身之所以死生存亡者,皆不可以不谨也.尹氏曰：“夫子无所不谨,弟子记其大者耳.” 子在齐闻韶,三月不知肉味.曰：“不图为乐之至于斯也!”史记三月上有“学之”二字.不知肉味,盖心一于是而不及乎他也.曰：不意舜之作乐至于如此之美,则有以极其情文之备,而不觉其叹息之深也,盖非圣人不足以及此.范氏曰：“韶尽美又尽善,乐之无以加此也.故学之三月,不知肉味,而叹美之如此.诚之至,感之深也.” 冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺.吾将问之.”为,去声.为,犹助也.卫君,出公辄也.灵公逐其世子蒯聩.公薨,而国人立蒯聩之子辄.于是晋纳蒯聩而辄拒之.时孔子居卫,卫人以蒯聩得罪于父,而辄嫡孙当立,故冉有疑而问之.诺,应辞也.入,曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也.”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁,又何怨.”出,曰：“夫子不为也.”伯夷、叔齐,孤竹君之二子.其父将死,遗命立叔齐.父卒,叔齐逊伯夷.伯夷曰：“父命也”,遂逃去.叔齐亦不立而逃之,国人立其中子.其后武王伐纣,夷、齐扣马而谏.武王灭商,夷、齐耻食周粟,去隐于首阳山,遂饿而死.怨,犹悔也.君子居是邦,不非其大夫,况其君乎?故子贡不斥卫君,而以夷、齐为问.夫子告之如此,则其不为卫君可知矣.盖伯夷以父命为尊,叔齐以天伦为重.其逊国也,皆求所以合乎天理之正,而即乎人心之安.既而各得其志焉,则视弃其国犹敝蹝尔,何怨之有?若卫辄之据国拒父而惟恐失之,其不可同年而语明矣.程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃,谏伐而饿,终无怨悔,夫子以 |
