《兰亭集序》复习教案
<p align="left"></p><p></p><p>《兰亭集序》复习教案</p> <p>复习目标：</p><p>能口述作者的相关知识（逸少、书法家、书圣）；</p><p>2．能给8个加点字注音；</p><p>3．能写出“悟、趣”2个通假字的用法和意义；</p><p>4．能写出“其次、品类、俯仰、怀抱”4个古今异义词的用法和意义；</p><p>5．能写出“所以”、“一”这两个词在不同句子中的意思；</p><p>6．能写出“贤”、“少”、“长”、“觞”等8个词的词类活用情况和意义；</p><p>7．能辨析“之”这一文言虚词的用法和意义；</p><p>8．能准确辨析课文中的判断句、定语后置句、省略句和状语后置句。</p><p>9．课后能完成《讲与练》中练习，并能通过拓展训练来提升文言文阅读能力。</p><p>教学过程</p><p>一．默写（具体默写内容于前一天布置） （5分钟）</p><p>二．学生自读、齐读课文，熟悉回顾课文内容。 （5分钟）</p><p> 生自由读—生齐读—师述—生记</p><p> （师述内容：晋穆帝永和九年晚春，王羲之和当时的名士谢安、孙绰等41人，于三月三日在会稽郡山阴县的兰亭集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱。今存《兰亭诗》，包括21人所作37首作品。王羲之的序是当场写出的，这就是历史上著名的《兰亭集序》，书法史上也称《兰亭序》。这篇序文，以饱含感情的笔触，朴素清新的语言，记叙了兰亭集会的盛况，并且抒发了对人生无常的感慨，其中流露了一些消极思想。作为一篇宴游诗序，感情色彩十分浓厚。篇首的叙事情景交融，诗情画意。下文引出的感慨、议论，思绪深沉，低回曲折，深而不晦。文笔隽爽流畅，洒脱无拘，情景交融，文简意深，是山水散文中别具一格的佳作。）</p><p>三．学生做《导学案》中的文学常识填空、字音练习。 （4分钟）</p><p>操作：生做—集体订正—师强调、补充—生齐读</p><p>1．王羲之，字逸少。他是古代著名的书法家，其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，有“书圣”之称。王羲之胸怀旷达，喜好自然山水，他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他的文学功底，因他做过右军将军，所以后代又称他为王右军。</p><p>2．给8个加点字注音。</p><p>癸(guǐ)丑 会（kuài）稽 修楔(xì) 激湍（tuān）</p><p>流觞(shāng) 管弦（xián） 游目骋(chěng)怀 齐彭殇（shāng）</p><p>四．学生做《导学案》中通假字、古今异义、一词多义、词类活用练习，3、13、23、33号同学上黑板板演。 （6分钟）</p><p>（一）写出“悟”、“趣”这2个通假字的意义和用法。</p><p>1、悟言一室之内 悟通“晤”，面对面。 2、虽趣舍万殊 趣通“取”。</p><p>（二）写出“其次、品类、俯仰、怀抱”4个古今异义词的用法和意义。</p><p>例句</p><p>古义</p><p>今义</p><p>列坐其次</p><p>这个地方</p><p>居于次一等</p><p>俯察品类之盛</p><p>物品、物类</p><p>物品的种类</p><p>夫人之相与，俯仰一世</p><p>形容时间短暂</p><p>低头、抬头</p><p>或取诸怀抱</p><p>襟怀抱负</p><p>怀里抱着</p><p>（三）一词多义。</p><p>1、所以</p><p>①所以游目骋怀 （表凭借，用来……） ②虽世殊事异，所以兴怀 （表原因） </p><p>③录其所述 （所+动词，构成名词性结构）</p><p>2、一</p><p>①其致一也 （一样） ②固知一死生为虚诞 （把……看成一样） </p><p>（四）写出“贤”、“少”、“长”、“觞”等8个词的词类活用现象并解释。</p><p>1、群贤毕至 形容词作名词，贤士。 </p><p>2、少长咸集 形容词作名词，年少和年长的人。</p><p>3、一觞一咏 名词作动词，喝酒。</p><p>4、所以游目骋怀 使动用法，使……放纵，使……奔驰。</p><p>5、固知一死生为虚诞 数词意动用法，把……看作一样。</p><p> 教师点评错误较多的内容，强调错误率极高的字词。</p><p>六．学生做《导学案》中文言虚词练习，1号同学上黑板板演。 （2分钟）</p><p>之</p><p>①仰观宇宙之大 （结构助词，的） ②不知老之将至 （主谓间，取独）</p><p>③及其所之既倦 （动词，向往，追求，得到） </p><p>④犹不能不以之兴怀（代词，代“向之所欣……已为陈迹”） </p><p> 回顾“之”的基本用法，提醒学生放入语境中考虑。</p><p> 1.代词。</p><p> （1）可以代人。代人多是第三人称代词，他、她、他们。有时也作第一人称代词，我。 如：常从人寄食饮，人多厌之者。</p><p> （2）可以代事、代物等。它（们）。 如：冰，水为之，而寒于水。</p><p>（3）指示代词，表近指。这，此。 如：之二虫又何知？</p><p>2.结构助词。</p><p>（1）放在定语和中心语之间，相当于现代汉语的“的”。 </p><p>如：壬戌之秋，七月既望。</p><p>（2）放在主语和谓语之间，取消句子的独立性，使句子变成名词性的短语。</p><p>如：师道之不传也久矣。</p><p>（3）宾语前置的标志。 如：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。</p><p>（4）放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。</p><p>如：人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？</p><p>（5）用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，起舒缓语气、和谐音节的作用，，没有实在意义。 如：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。</p><p>八．学生做《导学案》中文言句式练习，7、17号上黑板板演。 （3分钟）</p><p>1、映带左右。 省略句 2、列坐其次。 省略句</p><p>3、悟言一室之内。 省略句 4、放浪形骸之外。 省略句</p><p>5、死生亦大矣。 判断句 6、亦将有感于斯文。 状语后置句</p><p>7、不能喻之于怀。 状语后置句 8、天朗气清，惠风和畅。 定语后置句</p><p> 教师总结状语后置句的两种情况，学生记录。</p><p>（1）介词结构“于……”，放在谓语后做宾补，译时要放在谓语前做状语。</p><p>如：郡之贤士大夫请于当道／设九宾于廷</p><p>（2）介词结构“以……”，放在谓语后做宾补，译时要放在谓语前做状语。</p><p>如：申之以孝悌之义／虽董之以严刑</p><p>十．课堂小结。 （7分钟）</p><p>1. 9号说出“悟、趣”2个通假字的用法和意义；</p><p>2．19号说出“其次、品类、俯仰、怀抱”4个古今异义词的用法和意义；</p><p>3．29号说出“所以”、“一”这两个词在不同句子中的意思；</p><p>4．39号出“贤”、“少”、“长”、“觞”等8个词的词类活用情况和意义；</p><p>5．8号辨析“之”这一文言虚词的用法和意义，并说出“之”的其他用法；</p><p>6．30号辨析课文中的判断句、定语后置句、省略句和状语后置句，并归纳状语后置句的两种情况。</p><p>《兰亭集序》课后检测</p><p>（满分：60分）</p><p>一．选择题（每题3分，计33分）</p><p>1．下列各组词语中加点的字的读音，不正确的一组是（ ）</p><p>A．虚诞(dàn) 癸丑(kuí) 万殊(shú) 峻岭(jùn)</p><p>B．殇子(shāng) 会稽(jī) 形骸(hái) 会晤(wù)</p><p>C．悼念(dǎo) 修禊(xì) 骋怀(chěng) 符契(qì)</p><p>D．嗟悼(jiē) 流觞(shāng) 激湍(tuān) 曲水(qǔ)</p><p>答案与解析：B。A项，“癸”应读“guǐ”，“殊”应读“shū”；C项，“悼”应读“dào”；D项，“曲”应读“qū”。</p><p>2．下列词语中加点词的解释全都正确的一项是（ ）</p><p>A．群贤毕至(全) 少长咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水)</p><p>B．畅叙幽情(幽深内藏) 人之相与(交好) 崇山峻岭(高) 暂得于己(短暂，一时)</p><p>C．感既系之(附着) 修短随化(变化) 终期于尽(至，及) 向之所欣(过去，从前)</p><p>D．喻之于怀(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列叙时人(一个个地)</p><p>答案与解析：B。A项，修：长。C项，化：自然。D项，喻：明白。</p><p>3．下列加点词语解释不正确的一项是（ ）</p><p>A．①引以为流觞曲水，列坐其次（它的旁边，指水边） ②所以游目骋怀（用来）</p><p>B．①虽无丝竹管弦之盛（借指音乐） ②曾不知老之将至（乃，竟）</p><p>C．①夫人之相与，俯仰一世（交往） ②或取诸怀抱（从……中取得）</p><p>D．①虽世殊事异，所以兴怀，其致一也（导致） ②未尝不临文嗟悼（面对）</p><p>答案与解析：D．思想情趣。</p><p>4．下列各句中没有通假字的一项是（ ） </p><p>A．趣舍万殊，静躁不同</p><p>B．悟言一室之内</p><p>C．因寄所托，放浪形骸之外</p><p>D．天下云集响应，赢粮而景从</p><p>答案与解析：C。A项，“趣”同“取”；B项，“悟”同“晤”；D项，“景”同“影”。</p><p>5．下列关于“期”的解释错误的一项是（ ）</p><p>A．况修短随化，终期于尽（注定）</p><p>B．期年之后，虽欲言，无可进者（希望）</p><p>C．君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）</p><p>D．秋以为期（约定的佳日）</p><p>答案与解析：B。B项，期：满一年。</p><p>6．下面“其”字的用法，与其他句不同的一项是（ ）</p><p>A．吾其还也 </p><p>B．虽世殊事异，所以兴怀，其致一也</p><p>C．故列叙时人，录其所述</p><p>D．当其欣语所遇，暂得于己，快然自足</p><p>答案：A。A．语气副词，表婉商，其它三项作代词。</p><p>7．下列句子中“一”作数词用的一项是（ ）</p><p>A．①一觞一咏，亦足以畅叙幽情 </p><p>②夫人之相与，俯仰一世</p><p>B．①固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 </p><p> ②悟言一室之内</p><p>C．①虽世殊事异，所以兴怀，其致一也 </p><p>②每览昔人兴感之由，若合一契</p><p>D．①吏呼一何怒！妇啼一何苦！ </p><p>②一夫作难而七庙隳</p><p>答案与解析：A 。B.C两项中①的“一”是相同.同等的意思，D项中的①“一”是副词，相当于“很”。</p><p>8．下列句子的句式特点与例句不同的一项是（ ）</p><p>例句：引以为流觞曲水，列坐其次</p><p>A．会于会稽山阴之兰亭</p><p>B．或取诸怀抱，悟言一室之内</p><p>C．况修短随化，终期于尽</p><p>D．或因寄所托，放浪形骸之外</p><p>答案与解析：C。例句与A、B、D 三项均为状语后置句。</p><p>9．下列各句在文中的意思，理解不正确的一项是（ ）</p><p>A．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。——抬头观览浩渺的宇宙，低头审视繁多的物类，借以放眼纵观，舒展胸怀，足以尽情地享受着看和听的乐趣，实在很愉快啊。</p><p>B．俯仰一世——很慢地度过一生</p><p>C．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作——才知道一生一死都是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。</p><p>D．及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣——等到他所向往的事情已经厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而产生了。</p><p>答案与解析：C。C项，“俯仰一世”意为“一俯一仰之间，一生已过。比喻人生短暂”。</p><p>10．下面文学常识表述错误的一项是（ ）</p><p>A．王羲之的《兰亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流传久远。</p><p>B．序是古代文体的一种，大多用以题赠，或作著作的前言，《兰亭集序》是朋友之间互相唱和的赠言。</p><p>C．魏晋时期在中国抒发艺术的发展史上具有承前启后的重要作用。王羲之书写的《乐毅论》《黄庭坚》等楷书作品被称为“书之圣”，行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。</p><p>D．书法艺术是我国特有的艺术，在我国书法史上，涌现出许许多多的书法大家，有并称“二王”的王羲之.王信之，有“颜筋柳骨”之称的颜真卿、柳公权等。</p><p>答案与解析：B．《兰亭集序》是诗集的序言，不是赠序。</p><p>11．对下列各句的判断，不正确的一项是（ ）</p><p>A．序，古代文体的一种，大多用以题赠，或作为著述的前言。内容突出了赠序的特点。</p><p>B．一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世”。但这并不显得突然：“人之相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也包括这次兰亭之会在内；“俯”“仰”二字在这里用的是它们合义，表示时间过得很快。这包含着人怎样在人群中度过一生这一问题，由此而引发作者的感慨，可谓自然之极。</p><p>C．“情随事迁，感慨系之矣”，这种人人都有的情怀说明了—个事实：不管生活方式有怎样的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。</p><p>D．“死生亦大矣”，是作者的基本观点，以此来概括一篇之意，这正是作者见解高远之处。</p><p>答案与解析：A。A项，“突出了赠序的特点”错。</p><p>12．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（7分）</p><p>⑴ ， ，所以游目骋怀，足以极视听之娱。（王羲之《兰亭集序》）</p><p>⑵ 此地有崇山峻岭，茂林修竹； ， ， ，列坐其次。（王羲之《兰亭集序》）</p><p>⑶固知一死生为虚诞， 。后之视今， 。（王羲之《兰亭集序》）</p><p>答案：⑴仰观宇宙之大 俯察品类之盛 ⑵又有清流激湍 映带左右 引以为流觞曲水 ⑶齐彭殇为妄作 亦犹今之视昔</p><p>阅读下面的文字，完成13～15题。</p><p>夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！</p><p>每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。</p><p>13．下列句中加点的词的解释错误的一项是（ ）（3分）</p><p>A．虽趣舍万殊，静躁不同 殊：不同</p><p>B．每览昔人兴感之由，若合一契 由： 原因</p><p>C．及其所之既倦 之：的</p><p>D．固知一死为虚诞 一：把……看作一样</p><p>答案与解析：C。 C项，之：往，引申为达到，得到。</p><p>14．下列句中加点词与“犹不能不以之兴怀”的“以”的用法相同的是（ ）（3分）</p><p>A．以地事秦，犹抱薪救火</p><p>B．洎牧以谗诛，邯郸为郡</p><p>C．楚人伐宋以救郑</p><p>D．皆以美于徐公</p><p>答案与解析：B。 B项和例句同，都作“因为”讲。A、C、D三项分别作“用”“来”“认为”讲。</p><p>15．翻译下列句子。</p><p>（1）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（3分）</p><p>译文：虽然没有热闹的音乐，饮酒一杯，赋诗一首，也足以酣畅淋漓地表达幽深内敛的情感。</p><p>（2）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（2分）</p><p>译文：抬头饱览广阔的天地，低头审察繁多的万物。</p><p>（3）或因寄所托，放浪形骸之外。（3分）</p><p>译文：有的人就着自己所爱好的事物寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。</p><p>（4）虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。（3）</p><p>译文：虽然人们的兴趣、爱好、生活方式有千差万别，性情的安静和急躁不同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，自己所需要的很快地得到了，欢快地感到满足的时候，不觉得衰老即将到来。</p><p>（5）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（3分）</p><p>译文：本来就知道那种把死和生看成完全一样的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命看成为没有区别的说法完全是妄造的。</p><p> 《兰亭集序》教案</p><p>学习目标</p><p>知识:了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。</p><p>能力：1.理清课文内容层次</p><p>2.理解作者的生死观。</p><p>情感：正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。</p><p>重点难点</p><p>重点 ：了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。</p><p>难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。</p><p>教学步骤</p><p>一、导入</p><p>二、课堂检测：重点字词句（小组竞赛形式）</p><p>1、重点实词</p><p>2、虚词</p><p>3、句式</p><p>4、翻译</p><p>三、（听录音）或全班朗读。注意朗读节奏，把握感情。（纠正读音）</p><p>四、整体感知</p><p>1、全文共可分为三段，试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。</p><p>明确：乐——痛——悲 （板书）</p><p>【过渡】：全文感情起伏，情真意切，我们就以此感情的变化为线索，走进王羲之的情感世界。</p><p>2、思考：为何而乐？为何而痛？为何而悲？</p><p>五、研习文本</p><p>（一）研习第一段</p><p>1、朗读第一、二自然段</p><p>2、在这一段中作者说“信可乐也”，那么作者到底乐什么? 结合文中的语句来分析一下。</p><p>（学生在书中划出相关语句，学生分析，老师点拨并引导概括。）</p><p> 明确： 群贤毕至，少长咸集----------贤人</p><p> 崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右---------美景</p><p> 流觞曲水，一觞一咏-------------------乐事</p><p> 天朗气清，惠风和畅-------------------良辰</p><p> 仰观宇宙之大，俯察品类之盛--------------赏心</p><p>【过渡】：第一段主要是记叙了兰亭宴会的盛况，表达自己的快乐心情，俗话说：“好花不常开，好景不常在。” 面对即将散去的宴会，王羲之发出了无限的感慨，心情一下子转入痛中来。</p><p>（二）研习第二段</p><p>1、请同学们在第二段中找出能体现作者“痛”的语句来体会作者内心的痛。</p><p>（学生找谈感受老师点拨）</p><p>人之相与，俯仰一世------------人生短暂</p><p>欣之所遇，快然自足</p><p>所之既倦，感慨系之————欲望永不能满足（世事无常）</p><p>向之所欣，已为陈迹 ----------世事变化之快</p><p>修短随化，终期于尽 ---------生命终归于毁灭。</p><p>明确： 痛 —————— 生命短暂，世事无常 （板书）</p><p>【过渡】：作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂，世事的无常之“痛”中来。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段，找出相关的语句思考这一问题。</p><p>（三）研习第三段</p><p>1、学生朗诵第四自然段。</p><p>2、思考：找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说体现了作者怎样的人生观？</p><p>明确： “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”</p><p>作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。</p><p>介绍背景：</p><p>东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。</p><p>（先概括东晋时期的这种风尚，再谈为何会有这种思想。）</p><p>汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。</p><p>士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。</p><p>3、思考：对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？</p><p>昔人</p><p> 时人 同痛“生命短暂，世事无常”</p><p> 后人 </p><p>六、总结：</p><p>作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛会，都易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。</p><p>结束语：</p><p>今天，我和同学们在这样一个时刻，一起聆听了王羲之面对生命的悲叹。王羲之虽然逝去了，但他的书法艺术却永远散发着魅力。他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》，我们，又该为我们的后人留下什么呢？这是这节课我留给大家思考的问题。</p> <p>再诵读一遍课文，体味王羲之的人生态度。</p><p>（师生齐读最后一段）</p><p>七、作业：课外思考拓展</p><p>文章最后一句“后之览者，亦有感于斯文。”我们今天读他的文章，已经是后之览者，应该有许多的感悟，结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟的，你对人生有什么新的体悟？</p><p> 人生苦短，人之共叹。但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。</p><p>曹操：对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心。</p><p>苏轼：人生如梦，却表达的恰恰是建功立业的渴望。</p><p>李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”。</p><p>毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。</p><p>【板书设计】</p><p> </p><p>《兰亭集序》复习教案乐 集会盛况 良辰美景，乐事赏心</p><p></p><p> 痛 人生感慨 生命短暂，世事无常</p><p> </p><p> 悲写序缘由“ 生死问题，古今同慨</p><p></p><p>附：儒、道与魏晋士人的死生观：</p><p>生命的短暂：</p><p>“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）</p><p>“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”（《庄子·知北游》）</p><p>“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》）</p><p>“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（陈子昂《登幽州台歌》）</p><p>“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼《前赤壁赋》）</p><p>儒家：</p><p>“未知生，焉知死”（《论语·先进》）</p><p>“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）</p><p>“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）</p><p>“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）</p><p>儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。</p><p>道家：</p><p>“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）</p><p>“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）</p><p>道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过２４次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。</p><p>魏晋士人：</p><p>“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）</p><p>“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）</p><p>时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。</p><p>旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐须臾间，魂气随风飘”。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。</p><p>此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。</p><p>刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便据地以埋’”。（《晋书·刘伶传》）</p><p>阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。（《晋书·阮籍传》）</p><p>嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（《与山巨源绝交书》）</p><p>无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。</p><p>总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代（李泽厚《美的历程》）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。</p> 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