程颢名言
<p>1. 天所赋为命，物所受为性。</p><p>2. 喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。</p><p>3. 立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。</p><p>4. 形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。</p><p>5. 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。</p><p>6. 一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。</p><p>7. 无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。</p><p>8. 以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。</p><p>9. 学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。</p><p>10. 因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。</p><p>11. 想要担当大任，必须是忠诚老实的人。</p><p>12. 教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。</p><p>13. 克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。</p><p>14. 凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。</p><p>15. 一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。</p><p>16. 一个人如果不学习就会很快衰老。</p><p>17. 懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。</p><p>18. 天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?</p><p>19. 道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。</p><p>20. 非明则动无所之，非动则明无所用。</p><p>21. 圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。</p><p>22. 感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。</p><p>23. 以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。</p><p>24. 君子主敬以直其内，守义以方其外。</p><p>25. 考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。</p><p>26. 内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。</p><p>27. 来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。</p><p>28. 圣人之常，以其情顺万事而无情。</p><p>29. 所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。</p><p>30. 后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。</p><p>31. 仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。</p><p>32. 诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。</p><p>33. 然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。</p><p>34. 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。</p><p>35. 性者，万物之一源，非有我之得私也。</p><p>36. 物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。</p><p>37. 性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。</p><p>38. 天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?</p><p>39. 爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?</p><p>40. 阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。</p><p>41. 屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。</p><p>42. 冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。</p><p>43. 凡物有本末，不可分本末为两段事。</p><p>44. 中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。</p><p>45. 天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。</p><p>46. 万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。</p><p>47. 性即气，气即性，生之谓也。</p><p>48. 己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。</p><p>49. 如手足不仁，气已不贯，皆不属己。</p><p>50. 若不有诸己，自不与己相干。</p><p>51. 率性则谓之道，修道则谓之教。</p><p>52. 仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。</p><p>53. 心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。</p><p>54. 人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。</p><p>55. 语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。</p><p>56. 天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?</p><p>57. 天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。</p><p>58. 凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。</p><p>59. 一阳复于下，乃天地生物之心也。</p><p>60. 言能修省言辞，便是要立诚。</p><p>61. 以善及人，而信从者众，故可乐也。</p><p>62. 戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。</p><p>63. 心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。</p><p>64. 学者先务，固在心志。</p><p>65. 静后见万物自然皆有春意。</p><p>66. 圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。</p><p>67. 人之所以不能安其止者，动于欲也。</p><p>68. 读书则此心常在，不读书则终看义理不见。</p><p>69. 读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。</p><p>70. 故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。</p><p>71. 义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。</p><p>72. 志小则易足，易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。</p><p>73. 心大则百物皆通，心小则百物皆病。</p><p>74. 为学大益，在自求变化气质。</p><p>75. 为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。</p><p>76. 明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。</p><p>77. 言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。</p><p>78. 知及之，而不以礼性之，非己有也。</p><p>79. 世人之心，止于见闻之狭。</p><p>80. 气之不可变者，独死生修夭而已。</p><p>81. 德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德。</p><p>82. 形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。</p><p>83. 弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。</p><p>84. 惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。</p><p>85. 学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。</p><p>86. 须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。</p><p>87. 人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。</p><p>88. 仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。</p><p>89. 忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。</p><p>90. 弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。</p><p>91. 凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。</p><p>92. 内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。</p><p>93. 学者为气所胜，习所夺，只可责志。</p><p>94. 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。</p><p>95. 论学便要明理，论治便须识体。</p><p>96. 支持0| 复制</p><p>97. 论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。</p><p>98. 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。</p><p>99. 朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。</p><p>100. 学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。</p><p>101. 心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。</p>
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