张载名言名句
<p>张载名言名句</p><p>1、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。</p><p>2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。</p><p>3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。</p><p>4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。</p><p>5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。</p><p>6、见闻之知，乃物交而知。</p><p>7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。</p><p>8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。</p><p>9、以爱己之心爱人则尽仁。</p><p>10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。</p><p>11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。</p><p>12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？</p><p>13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。</p><p>14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。</p><p>15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。</p><p>16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。</p><p>17、礼反其所自生，乐乐其所自成。</p><p>18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。</p><p>19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。</p><p>20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。</p><p>21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？</p><p>22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。</p><p>23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！</p><p>24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。</p><p>25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。</p><p>26、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。</p><p>27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。</p><p>28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。</p><p>29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。</p><p>30、使蒙者不失其正，教人者之功也。</p><p>31、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。</p><p>32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。</p><p>33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。</p><p>34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。</p><p>35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。</p><p>36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。</p><p>37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。</p><p>38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。</p><p>39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。</p><p>40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。</p><p>41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。</p><p>42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？</p><p>43、于无疑处有疑，方是进矣。</p><p>44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。</p><p>45、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。</p><p>46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。</p><p>47、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。</p><p>48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。</p><p>49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。</p><p>50、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。</p><p>51、人谓已有知，由耳目受也。</p><p>52、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。</p><p>53、圣人未尝有知，由问乃有知。</p><p>54、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。</p><p>55、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。</p><p>56、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。</p><p>57、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！</p><p>58、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。</p><p>59、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。</p><p>60、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。</p><p>61、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。</p><p>62、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。</p><p>63、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。</p><p>64、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。</p><p>65、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。</p><p>66、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。</p><p>67、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。</p><p>68、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。</p><p>69、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。</p><p>70、德性所知，不萌于见闻。</p><p>71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。</p><p>72、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。</p><p>73、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。</p><p>74、以爱己之心爱人，则尽仁。</p><p>75、于不疑处有疑，方是进矣。</p><p>76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。</p><p>77、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。</p><p>78、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。</p><p>79、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。</p><p>80、学贵心悟，守旧无功。</p><p>81、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。</p><p>82、无不知则无知，有不知则有知。</p><p>83、天资美不足为功，惟矫恶为善。</p><p>84、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。</p><p>85、为学大益，在自能变化气质。</p><p>86、为学大益在自能变化气质。</p><p>87、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。</p><p>88、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，（）思虑必常在此，积久自觉渐变。</p><p>89、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。</p><p>90、学者学所以为人。</p><p>91、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？</p><p>92、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。</p><p>93、民吾同胞，物吾与也。</p><p>94、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。</p><p>95、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。</p><p>96、寻春何需东郊外，春在千家万户中。</p><p>97、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。</p><p>98、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。</p><p>99、居仁由义，自然心和而体正。</p><p>100、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。</p>
页:
[1]