第十五章
<p>[原文]</p><p>古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。</p><p>[译文]</p><p>古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。</p><p></p><p>[注释]</p><p>①善为道者：指得"道"之人。</p><p>②容：形容、描述。</p><p>③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。</p><p>④涉川：战战兢兢、如临深渊。</p><p>⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。</p><p>⑥若畏四邻：形容不敢妄动。</p><p>⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。</p><p>⑧客：一本作"容"，当为客之误。</p><p>⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。</p><p>⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。</p><p>⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。</p><p>⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。</p><p>⒀浊：动态。</p><p>⒁安：静态。</p><p>⒂不欲盈：不求自满。盈，满。</p><p>⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。</p><p></p><p>[引语]</p><p>这一章紧接前章，对体道之士做了描写。<strong>老子</strong>称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。本书取“蔽而新成”，大致符合上下文意。</p><p></p><p>[评析]</p><p>“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化规律。</p><p> </p>
页:
[1]